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七言律詩(shī)
竹亭烏幾凈無(wú)塵，高臥幽人世莫親。
雪嶺高松瞻氣像，冰壺片月想精神。
圖書遣日能忘老，藜藿充饑不厭貧。
風(fēng)雨解留朋自遠(yuǎn)，閉門談道也三晨。
一氣流行不少停，主張消息道因形⑴。
俱生猶可言先后⑵，渾合要須辨粗精⑶。
水本清澄寧泥器⑷，空殊大小即隨瓶⑸。
人心感動(dòng)元無(wú)二，是性發(fā)時(shí)為是情⑹。
⑴ 陰陽(yáng)動(dòng)靜。雖有兩個(gè)。其實(shí)只是一氣之流行耳。陰消陽(yáng)息。而其所以然者道也。道本無(wú)形不可見(jiàn)。而因氣而知其有。故朱子曰。道非器不形。蓋自先千古之無(wú)窮。以至后千古之無(wú)窮。只是一氣流行。則理之在是氣者。不能頃刻獨(dú)立矣。理氣之無(wú)先后無(wú)離合。于此尤可知矣。
⑵ 理氣俱生。本無(wú)先后之可言。然就其中分別言之。則理是本氣是末。既曰本曰末。則理似先氣似后。實(shí)非有先后境界之可言也。朱子以理氣分本末者多有之。蓋以其是氣之生。必根于理。故其言不得不爾。
⑶ 理氣渾合。本非二物。然渾合之中。氣是粗理是精。則亦非一物矣?！鸫硕溲詿o(wú)先后中有先后。非二物中非一物也。
⑷ 理本善本全。故理之在天地萬(wàn)物中者不雜乎氣。而專言則其渾然至善之體。未嘗不自若。而非氣之所能加損也。如水之清澄者。雖貯之以金玉之器。也自清澄。雖貯之以瓦礫之器。也自清澄。器不得以加損也。
⑸ 理本不能管攝他氣。故理之在天地萬(wàn)物中者雜乎氣。而兼言則亦未嘗不隨其氣而不同。如空之大小隨瓶之大小。瓶大則空大。瓶小則空小也?！鸫硕溲云准词侨?。全底即是偏底。天地萬(wàn)物。各一其性。則是固偏矣。而專言其理。則渾然全體。未嘗不自若。即所謂偏底即是全底也。理之全體。無(wú)物不具。而主言其氣。則各隨其氣而有萬(wàn)不同。即所謂全底即是偏底也。
⑹ 心者氣也。其所以為是心者理也。而未發(fā)則性也。心與性俱動(dòng)者情也。動(dòng)者氣也。而其所以然者。未嘗不乘人心發(fā)用。而果有二歧乎。其所感者不同。故有喜怒哀樂(lè)人心道心之殊。而其發(fā)則未嘗不一也。然則心發(fā)性發(fā)理發(fā)氣發(fā)之說(shuō)。固為大錯(cuò)。而主氣主理氣重理重之論?？忠辔礊榈漠?dāng)也。人心道心之不同。如喜怒哀樂(lè)之不同?？上仓赂兄畡t喜情發(fā)?？膳赂兄畡t怒情發(fā)。道義感則道心發(fā)。食色感則人心發(fā)。其所為而發(fā)者。其發(fā)處則未嘗有異也。才曰主理曰理重。則是理占分多于氣矣。才曰主氣曰氣重。則是氣占分多于理矣?；蚶碚挤侄唷；驓庹挤侄?。則是理氣未免各有主張。而人心微有二歧之嫌矣。
邇年蹤跡走塵間，名利堪羞未透關(guān)。
世道難回流似水，人情更歷險(xiǎn)于山。
投林倦鳥(niǎo)能知止，出岫孤云渠豈閒。
癡坐虛齋心獨(dú)往，舊時(shí)溪友釣潺湲。
云深玉洞閉松關(guān)，虎逝龍亡歲幾還。
一片精神留素月，千秋氣像仰高山。
斯文賴著三韓后，大義應(yīng)傳四海間。
看取柱天功業(yè)卓，溯洄今古有誰(shuí)班。
萬(wàn)古綱常是處關(guān)，滄桑百變道回還。
荒涼舊跡云生榻，彷佛靈襟月滿山。
泣舜詞悲留石上，尊賢字大照楣間。
年年俎豆同皇廟，蜀郡遺規(guī)此可班。
重岡如抱罅青天，鬼役神藏幾百年。
巖上古今生日月，谷中朝暮吐云煙。
琳宮昔創(chuàng)尊金佛，菜圃新開(kāi)灌石泉。
釋子不將桃樹(shù)種，前溪恐引武陵船。
景默有才具。老得進(jìn)士。居九云山中。與余契厚。
幽居日覺(jué)世緣輕，喜得佳朋話舊情。
三徑雨過(guò)花有色，萬(wàn)山春寂鳥(niǎo)無(wú)聲。
閒中獨(dú)見(jiàn)天光凈，靜處方知道妙行。
所貴人生能自適，愿言攜手壟云耕。
堯夫猶有不盡辭，后有堯夫更待窺。
萬(wàn)事悲歡閒處忘，古人功業(yè)靜中期。
云山剩借安身所，風(fēng)月?tīng)?zhēng)輸藉手資。
佳興四時(shí)陶瀉地，一樽芳酒百篇詩(shī)。
清濁雖殊喪性同，安于暴棄自成童。
何人志在功名外，一種思超毀譽(yù)中。
多少世間好資質(zhì)，絕無(wú)天下大英雄。
迷途墑埴終身惑，居止隨陽(yáng)愧彼鴻。
