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一代五時佛法
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺宗區(qū)別釋迦一代之教法，為華嚴、阿含、方等、般若、法華涅槃之五時。四教儀曰：「以五時八教，判釋東流一代圣教，罄無不盡?！?參見：五時)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺智者大師把釋迦佛一生所說的佛法分為五個時期，叫做五時佛法，即華嚴時，阿含時，方等時，般若時，法華涅槃時。
五時
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）五時教也。
五時教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）釋迦一代說法之次第，區(qū)別為五時者。天臺涅槃等所立，有種種之不同。
天臺宗五時教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺宗分別佛一代之說法為五時。第一華嚴時。佛成道后，三七日中說華嚴經(jīng)之間。是依經(jīng)題而與名。第二鹿苑時。說華嚴經(jīng)后十二年中于鹿野苑等說小乘阿含經(jīng)之間。是就地而與名。第三方等時。說阿含后八年說維摩勝鬘等諸大乘經(jīng)。廣（方之義），談藏通別圓四教，均（等之義），被眾機之間。是就所說之法而與名。第四般若時。說方等經(jīng)后二十二年，說諸部般若經(jīng)之間。是依經(jīng)題而付名。第五法華涅槃時。般若二十二年后，八年說法華經(jīng)，一日一夜說涅槃經(jīng)之間。是亦依經(jīng)題而付名。荊溪之四教儀備釋曰：「阿含十二方等八，二十二年般若談，法華涅槃共八年，華嚴最初三七日?！勾宋鍟r就經(jīng)典之部帙而分之者。更立化儀之四教與化法之四教，分別此五時中之說法儀式與所說之教義。是臺家所立之五時八教也。(參見：八教)
八教
【佛學(xué)大辭典】
（名數(shù)）臺家所立之八教也。于華嚴時乃至法華涅槃時五時所說，化法之四教與化儀之四教是也?；ㄖ慕陶撸阂?、三藏教，經(jīng)律論之三藏，部類判然，說因緣生滅之四諦，正教聲聞緣覺之二乘，傍化菩薩者。二、通教，說即空無生之四真諦，使通三乘而同學(xué)者，但以菩薩為正機，二乘為傍機。三、別教，于二乘之人皆不同，別對菩薩說大乘無量之法者。四、圓教，對最上利根之菩薩說事理圓融之中道實相者（別圓二教之相違唯隔歷二圓融耳）。以上之四教，為化益眾生之法門，故名化法?；瘍x之四教者，以彼化法說示眾生之儀式作法也。一、頓教，對頓大之機，頓說別教圓教之大法者，如華嚴時是也。二、漸教，對漸機，漸漸次第說化法之四教，如鹿園方等般若三時之說相是也。三、秘密教，對一種之機，說秘密之法，使一會之人自他互知者，是由如來身口意之不思議力。四、不定教，于一會之中說一法使聞?wù)弋惤?，或得益或不得益者。蓋化法之四教，如藥味，化儀之四教如藥方，合成八教也。止觀義例曰：「頓等四教，是佛化儀；藏等四教，是佛化法?！?br />【佛學(xué)常見辭匯】
化法四教與化儀四教，合稱為八教?；ㄋ慕淌侨亟?、通教、別教、圓教，因此四教是教化眾生的法門，故名化法；化儀四教是頓教、漸教、秘密教、不定教，因此四教是教化眾生的儀式，故名化儀。以上八教，都是天臺宗所立。
涅槃宗五時教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）三論玄義曰：「昔涅槃初度江左，宋道場等沙門慧觀，仍制經(jīng)序，略判佛教。凡有二科：一者頓教，即華嚴之流，但為菩薩具足顯理。二者，始從鹿苑，終竟鵠林。自淺至深，謂之漸教。于漸教內(nèi)開為五時：一、三乘別教，于阿含經(jīng)等，別說四諦、十二因緣、六度，投聲聞緣覺菩薩之三機者。二、三乘通教，專說般若經(jīng)通化三乘者。三、抑揚教，說維摩思益之諸經(jīng)，而贊揚菩薩挫折聲聞?wù)?。四、同歸教，說法華經(jīng)，使彼三乘歸于一極者。五、常住教，說涅槃經(jīng)以明佛果之常住者。又此五教如其次第名為有相、無相、抑揚、會三歸一、圓常。
劉虬所立五時教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）晉武都山隱士劉虬，初分頓漸二教，以華嚴經(jīng)為頓教，馀為漸教，漸教之中分五時。是唐土判教之嚆矢也：一、最初說提謂經(jīng)，開五戒十善之人天教。二、成道后十二年中說阿含經(jīng)等，開三乘差別之教門。三、佛成道后三十年中說般若經(jīng)維摩經(jīng)等，說三乘同觀之空理。四、佛成道四十年后八年中說法華經(jīng)，辨明一乘。五、佛臨滅度時，一日一夜中說涅槃經(jīng)，明悉有佛性、佛性常住之理。是最后究竟之說也。凈影痛破之。見大乘義章一。
法寶所立五時教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）唐法寶約于機解之淺深，謂一代諸教，有五等之說時，亦名為五時教：一小乘教，二般若教，三深密教，四法華教，五涅槃教。又第二般若教以下，如其次第，亦名大乘教，三乘教，一乘教，佛性教。其所著一乘佛性究竟論說之。唯此書今僅存第三一卷，闕教判之章，不能知其詳細。惟略見于五教章通路記第五十而已。
五時八教
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺宗所立。以五時定釋迦一代說法之次第。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教），與教法之淺深（化法之四教）。天臺四教儀曰：「天臺智者大師，以五時八教判釋東流一代圣教，罄無不盡?！?參見：五時教及八教)
【佛學(xué)常見辭匯】
天臺智者大師，判釋尊所說之法，為五時八教。五時是就時間的先后分出，即華嚴時、阿含時、方等時、般若時、法華涅槃時。八教是就法的性質(zhì)分出，八教中又分為化法四教與化儀四教，化法是教化眾生的法門，即三藏教、通教，別教、圓教；化儀是教化眾生的儀式，即頓教、漸教、秘密教、不定教。
四教五時
【佛學(xué)大辭典】
（術(shù)語）天臺所立之教相判釋也。四教者，化儀化法各有四教，五時者，說兩種四教之時也。(參見：五時及四教)
五時說法
【佛學(xué)常見辭匯】
佛成道后，于最初三七日，說華嚴經(jīng)，度大菩薩，是為華嚴時。繼在鹿野苑等處，于十二年中，說小乘阿含經(jīng)，度聲聞緣覺乘人，是為阿含時。繼阿含時后，于八年中，說維摩勝鬘金光明等諸大乘經(jīng)，廣談四教，均被眾機，是為方等時。乃后，二十二年間，說諸部般若經(jīng)，強調(diào)諸法皆空之義，是為般若時。再后八年，說妙法蓮華經(jīng)，會三乘于一佛乘。法華之后，佛將入滅，乃在拘尸那拉城娑羅雙樹間，于一日一夜，說大般涅槃經(jīng)，顯常樂我凈義，昭示一切眾生，皆有佛性，乃至一闡提人，亦當成佛，是為法華涅槃時。
五時──天臺五時
【三藏法數(shù)】
（出天臺四教儀）
天臺五時者，乃天臺智者大師以如來所說一代圣教，判為五時也。謂如來成道，最初為大菩薩說華嚴經(jīng)。次于鹿苑，為接引二乘，說四阿含等經(jīng)。次于方等，說楞伽等諸大乘經(jīng)，令諸二乘恥小乘，而慕大法。次說般若經(jīng)，遣除二乘執(zhí)情。后說法華、涅槃二經(jīng)，開示眾生，咸得作佛。故為五時也。（天臺，山名。智者大師，乃隋煬帝所賜之號，諱智顗。以棲身入寂于天臺山，遂以此處命其名也。二乘者，聲聞乘、緣覺乘也。四阿含者，增一阿含、中阿含、長阿含、雜阿含也。）
〔一、華嚴時〕，華嚴，經(jīng)名也。時者，謂初說此經(jīng)，如日照高山之時也。蓋如來初為大乘根熟者，首談此經(jīng)。唯是無盡法界，性海圓融，空有齊彰，色心俱入；湛森羅于海印，現(xiàn)剎土于毫端。但化大乘菩薩，是名華嚴時也。（海印者，即三昧之名。喻佛智也。謂如來之智，鑒照諸法，如海能現(xiàn)萬像也。剎，梵語具云剎摩，華言土田，此云剎土者，華梵兼舉也。）
〔二、鹿苑時〕，鹿苑即鹿野苑，是如來說阿含經(jīng)之處也。時者，謂次說此經(jīng)，如日照幽谷之時也。蓋如來為小乘，于前大法，不見不聞，猶如聾瞽，于是寢大化而施小化。故于鹿苑之中，說四諦法，演四阿含等經(jīng)，是名鹿苑時也。（四諦者，苦諦、集諦、滅諦、道諦也。）
〔三、方等時〕，眾機普被曰方，四教并談曰等。時者，謂次說方等諸經(jīng)，如日照平地之時也。蓋由前鹿苑中說小乘法，二乘之人，得少為足，便謂究竟，故假維摩居士以呵斥之，使其恥小慕大。故說維摩、楞伽等經(jīng)，是名方等時也。（四教者，藏教、通教、別教、圓教也。）
〔四、般若時〕，梵語般若，華言智慧，經(jīng)名也。時者，謂次說此經(jīng)，如日照禺中之時也。蓋由小乘既被彈呵，回心向大，然其執(zhí)情未能頓泯，由是廣談般若空慧之法而淘汰之，是名般若時也。（禺中時，巳時也。）
〔五、法華涅槃時〕，法華、涅槃，二經(jīng)名也。時者，謂正說此經(jīng)，如日輪當午之時也。蓋如來于前四時，調(diào)機純熟，故于靈山會上，稱性而談，令其會權(quán)歸實，了妄即真，演長遠之壽量，顯至道之幽微，上中下根，咸蒙授記。此法華一經(jīng)所以說也。猶有馀機未盡，故說涅槃一經(jīng)，而捃拾之，是名法華、涅槃時也。（捃拾者，即收拾遺馀之意也。）