【佛學大辭典】
（名數(shù)）天臺所判。一小乘有門，發(fā)智六足論等之所說。二小乘空門，成實論之所說，三小乘亦有亦空門，毗勒論之所說，四非有非空門，迦旃延經(jīng)之所說。

【佛學大辭典】
（名數(shù)）一有門，二空門，三亦有亦空門，四非有非空門也。門者能通之義，依此四者，得入真性實相之記，故曰門也。

【佛學大辭典】
（術語）真言于曼陀羅之方位以東南西北次第，配于發(fā)心修行菩提涅槃之四法，故東門云發(fā)心門，乃至北門云涅槃門。今葬場四門之額，銘此四法，即由此出也。又四門者，為常樂我凈之四德，大圓鏡智等之四智也。世親攝論十五曰：「蓮華有四德：一香二凈三柔軟四可愛。譬法界真如總有四德，謂常樂我凈，于眾華中最大最勝，故名為王?！钩闁|方大圓鏡智，又名金剛智，金剛常住不壞，故比之以蓮華之香，香主遍至之德，橫遍十方，豎遍三世，是為常住之義，外四供中以香為東方，即此意也。樂為南方平等性智，南方自寶部，寶珠雨種種之財，人得而樂之，故比之以蓮華可愛之德。我為西方妙觀察智，阿彌陀名觀自在王如來，我即自在之義，故比之以蓮華柔軟之德，凈為北方成所作智，釋迦乘無住涅槃之理，出于五濁惡世之中，曾不染生死之妄法，故比之以蓮華清凈之德。見秘藏記鈔六。此四門有胎藏金剛之別，胎藏界之壇門稱曰金剛門，頂間畫金剛，金剛界之壇門，稱曰蓮華門，畫蓮華，是金剛為智，以理為能入，胎藏為理，以智為能入之標幟也。

【佛學大辭典】
（術語）臺家之四教配于四門也。四教儀四曰：「四教各明四門，雖俱得入道，然隨教立義，必應逐便。若三藏教之四門，雖俱得入道，而諸經(jīng)論多用有門。通教之四門中雖俱得入道，而諸經(jīng)論多用空門。別教之四門，雖俱得入道，而諸經(jīng)論多用亦有亦空門。圓教之四門，雖俱得入道，而諸經(jīng)論多用非有非空門。」

【佛學大辭典】
（術語）藏教俱修析空觀而證偏真之理，此有四門：一有門，有部宗（舊曰毗曇宗）是也，以立三世實有法體恒有故也。二空門，成實宗是也，以立三假而空我法之二者故也。三亦有亦空門，毗勒論是也，以雙照實有與空理故也。四非有非空門，那陀迦旃延經(jīng)是也，以雙非有空故也。毗勒論迦旃延經(jīng)不來此土，依智度論而知之。見止觀六等。
【佛學大辭典】
（名數(shù)）(參見：四門)附錄。

【佛學大辭典】
（術語）此教雖同學如幻即空之旨，然四人之觀法四門不同：一有門，又云實門，如幻即空，故有即空，空即有，今即以此中即空之有而入道也。二空門，又云不實門，謂以即有之空而入道也。三亦有亦空門，又云亦實亦不實門，雙照空有而入道也。四非有非空門，又云非實非不實門，幻有不可得，幻空不可得，雙遮空有而入道也。四教儀三曰：「通教四門者，即是智度論明一切實，一切不實，一切亦實亦不實，一切非實非不實。佛于此四句廣說第一義悉檀。」

【佛學大辭典】
（術語）別教緣但中之理，而修位位之行業(yè)，此有四門不同：一有門，觀虛妄之色盡，別有妙色，名為佛性也。二空門，觀如來藏亦空大涅槃亦空也。三亦有亦空門，雙觀真空妙有也，四非有非空門，觀但中法性之理，離四句絕百非言語道斷也，見止觀六等。

【佛學大辭典】
（術語）圓教以萬法圓融之故，門門各立之義不可有。然于一法之上非無四門入理之異：一有門，觀見思之假即是法界，具足一切佛法，是三諦相即之假也。二空門。觀一切之法不在因，不屬緣，我及涅槃亦皆空，是三諦相即之空也。三亦有亦空門，空假相即，故為亦有亦空，是空假相雙之中也。四非有非空門，見思即法性故見思非有，法性即見思故法性非空，是雙非空假之中道也，見止觀六。
【佛學常見辭匯】
天臺宗說圓教有四門，即有門、空門、亦有亦空門、非有非空門。

【佛學大辭典】
（故事）釋尊為悉多太子時，游觀四門，見生老病死四苦，深生厭世之心。見本行集經(jīng)。
【三藏法數(shù)】
（出佛本行集經(jīng)）
經(jīng)云：爾時虛空，有一天子，名曰作瓶。見悉達太子在于宮內，恐其著五欲樂，乃言：我當為彼，作于厭離之想。即以威神感動，令其宮內所作音樂，皆為不順五欲之事，唯傳涅槃微妙之聲，欲令厭離世間，心生覺悟。太子聞是聲已，遂發(fā)出游之心，即向迦毗羅城四門游觀也。（五欲者，色欲、聲欲、香欲、味欲、觸欲也。梵語迦毗羅，華言能仁住處。）
〔東門見老人〕，時太子欲向園林游觀，凈飯王聞之，于是敕令街巷灑掃嚴凈，其有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，心有所厭。及太子出東門，作瓶天子以神通力，化作老人，傴僂低頭，倚杖呻吟，曲脊傍行。太子見已，為馭者言：我今此身，亦當老耶？若有如是老弊之相，何暇向彼園林游戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。
〔南門見病人〕，時太子又欲向彼園林游觀，凈飯王聞之，于是敕令街巷灑掃嚴凈，或有老病死亡之人，悉令驅逐，勿使太子見之，復生厭離之心。及太子出南門，作瓶天子以神通力，化作一病患人，身體羸瘦，喘氣微弱，命在須臾，不能起舉。太子見已，為馭者言：若我此身，病亦不免，何暇向彼園林游戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。
〔西門見死人〕，時太子出西門，又欲向彼園林游觀。凈飯王聞之，于是敕令嚴凈街道，復振鐸言：莫令更有老病死亡之人，使太子見之，生于厭離。及太子出西門，作瓶天子以神通力，化作一死尸，臥在床上，眾人輿行，有諸親屬，圍繞哭泣。太子見已，心懷慘惻，為馭者言：若我此身，同有死法，何暇向彼園林游戲？宜速還宮，我當思惟，作何方便，得免斯苦。
〔北門見沙門〕，時太子又欲向彼園林游觀。凈飯王聞之，于是敕令嚴凈街道，復振鐸言，莫使更有老病死亡之人，令太子見，生厭離心。及太子出北門，作瓶天子以神通力，化作沙門，著僧伽黎，執(zhí)錫擎缽，威儀整肅，行步安詳。太子見已，心生愛樂，問言：尊者！汝是何人？沙門答言：我名出家之人，世間諸行，盡是無常，我今舍家求無上道，故名出家。太子為言：此業(yè)大善。于是還宮，白凈飯王曰：世間一切眾生，皆有別離，我今志愿出家，樂求涅槃。（梵語沙門，華言勤息。梵語僧伽黎，華言重復衣。梵語涅槃，華言滅度。）

【佛學大辭典】
（術語）一隨相門，如前之體用別論體。二唯識門，如前之攝境從識體。三歸性門，與前之攝相歸性體相當。但彼不許真如隨緣而成為諸法，故假令謂為攝事相而歸于真性，亦唯以能依歸于所依而已，其實不得謂有為之事相即為真如也。今立真如緣起，成為諸法，則諸法即為真如之體，如波即水。四無礙門，一切差別之事相，悉由無差別之真性緣起，故所起之萬法如其性，圓融相即，而事事無礙也。以一法一切法為體，以一切法一法為體。是曰無礙門。見起信論義記上。

【佛學大辭典】
（雜名）形容胎藏界曼陀羅之四門，于棺外作四門，東南西北之次第，附發(fā)心，修行，菩提，涅槃之名。是示佛道之始終者。葬場之四門亦同。

【佛學大辭典】
（公案）「僧問趙州：如何是趙州？州云：東門西門南門北門。」見碧巖九則。