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分類詞匯（續(xù)上）
檀那
夜叉
五蘊(yùn)
娑羅
毗尼
堵波
涅盤
尼珠
信士
善知識(shí)
授記
示寂
慈氏
維那
維摩詰
《國語辭典》：檀那　　拼音：tán nà
1.布施。為梵語ｄ?。睿岬囊糇g。《初刻拍案驚奇》卷二七：「顧阿秀喜舍檀那物，崔俊臣巧會(huì)芙蓉屏。」
2.施主。明。李昌祺《剪燈馀話。卷三。武平靈怪錄》：「檀那一去寺久荒，清宵賦詠來諸郎?！?/div>
《國語辭典》：夜叉　　拼音：yè chā
1.佛教用語。梵語yak?a的音譯。佛教謂一種捷疾勇健會(huì)傷害人的鬼。為八部眾之一?！峨s寶藏經(jīng)》卷八：「龍王夫婦及諸眷屬生敬信心，盡受五戒，并夜叉眾亦受五戒?！挂沧鳌杆幉妗埂?br />2.比喻容貌丑陋或性情兇暴的人。明?？岛！吨猩嚼恰返谝徽郏骸刚l道俺的殘生命，又撞著這狼夜叉?！?br />3.妻子。為舊社會(huì)中對(duì)妻子的謔稱?！读凝S志異。卷三。夜叉國》：「家家床頭有個(gè)夜叉在。」《紅樓夢》第六五回：「可是扯謊！這樣一個(gè)夜叉，怎么反怕屋里的人呢？」
《國語辭典》：五蘊(yùn)（五蘊(yùn)）　　拼音：wǔ yùn
佛教用語。梵語pa?ca-skandha的意譯。蘊(yùn)為堆、積聚的意思。佛教稱構(gòu)成人或其他眾生的五堆成分為「五蘊(yùn)」。分別為色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)。其中除色蘊(yùn)之外，其馀皆屬精神層面。色指組成身體的物質(zhì)，受指感覺，想指意象、概念，行指意志，識(shí)指認(rèn)識(shí)分別作用。由于每一種蘊(yùn)，都是由許多分子積聚而成，故稱為「蘊(yùn)」?！栋闳舨_蜜多心經(jīng)》：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。」也譯作「五陰」。
《漢語大詞典》：娑羅（娑羅）
梵語的譯音。植物名。即柳安。原產(chǎn)于 印度 、 東南亞 等地。常綠大喬木，木質(zhì)優(yōu)良。 北魏 賈思協(xié) 《齊民要術(shù)·娑羅》：“ 盛弘之 《荊州記》曰：‘ 巴陵縣 南有寺，僧房牀下，忽生一木，隨生旬日，勢凌軒棟。道人移房避之，木長便遲，但極晚秀。有外國沙門見之，名為娑羅也?！?繆啟愉 校釋：“娑羅是龍腦香科的shorearobustaGaertn。其木材俗名柳安木，在 印度 等地是次于柚木的重要木材。其樹脂可作瀝青的代用品?！币喔綍?huì)為七葉樹或月中桂樹。 宋 歐陽修 《定力院七葉木》：“ 伊 洛 多佳木，娑羅舊得名。常於佛家見，宜在月中生。” 宋 洪邁 《容齋四筆·娑羅樹》：“世俗多指言月中桂為娑羅樹，不知所起?！?元 馬祖常 《送華山隱之宗陽宮》詩：“高談見明月，為我問娑羅?！?/div>
《漢語大詞典》：毗尼
佛教語。梵語vinaya的譯音。又譯作“毗奈耶”。意為律。《楞嚴(yán)經(jīng)》卷一：“嚴(yán)浄毗尼，弘范三界?！?唐 顏真卿 《撫州戒壇記》：“學(xué)徒雖增，毗尼未立?！?宋 王禹偁 《〈左街僧錄通惠大師文集〉序》：“大師多毗尼著述，謂之‘律虎’?！?明 屠隆 《曇花記·夫人內(nèi)修》：“蓮臺(tái)寶剎新構(gòu)起，云冠嚴(yán)浄毗尼?！?/div>
《漢語大詞典》：堵波
梵語stūpa(窣堵波)音譯之省。即塔。 唐 李紳 《修龍宮寺碑序》：“堵波已傾，法輪莫轉(zhuǎn)?！?/div>
分類：梵語音譯
《國語辭典》：涅槃　　拼音：niè pán
佛教修行者的終極理想。為梵語ｎｉｒｖā?ａ的音譯。意譯為滅、滅度、寂滅。指滅一切貪、瞋、癡的境界。因?yàn)樗械臒蓝家褱缃^，所以永不再輪回生死。涅槃并非死時(shí)才能證得，肉身尚在者稱有馀依涅槃，肉身已死者稱無馀依涅槃。一般也用來尊稱出家人去世。唐。李華〈荊州南泉大云寺故蘭若和尚碑〉：「報(bào)年之限，涅槃之時(shí)，同于如來?！挂沧鳌讣艤纭?、「圓寂」。
《漢語大詞典》：尼珠
摩尼寶珠。梵語意為寶珠，故稱寶珠為“尼珠”。 明 汪廷訥 《獅吼記·攝對(duì)》：“地府冥冥無日月，尼珠何幸照迷途?！?清 周亮工 《海上晝夢亡姬成詩》之七：“釧上尼珠閒月指，機(jī)中綵線認(rèn)風(fēng)旛?！?/div>
《國語辭典》：信士　　拼音：xìn shì
1.誠實(shí)不欺的人。《荀子。王霸》：「人無百歲之壽，而有千歲之信士，何也？」《史記。卷一二六?；鼈鳌ｑ疑賹O補(bǔ)衛(wèi)青傳》：「楚王曰：『善，齊王有信士若此哉！』」
2.在家的男性佛教徒。唐。郭崧〈藥師像贊。序〉：「立召良工，彫磨斯像，使信士等日加精勤?！乖Ｖ靹P《昊天塔》第四折：「我也曾殺的番軍怕，幾曾有個(gè)信士請(qǐng)，直到中年才落發(fā)為僧。」
《國語辭典》：善知識(shí)（善知識(shí)）　　拼音：shàn zhī shì
佛教用語。佛教稱能引發(fā)他人向上、增善去惡乃至證悟成佛的人?！洞蠓綇V佛華嚴(yán)經(jīng)》卷四六：「是故善男子應(yīng)求善知識(shí)，親近、恭敬、一心供養(yǎng)而無厭足?！埂度辶滞馐贰返谌嘶兀骸肝疫@里有個(gè)海月禪林，那和尚是個(gè)善知識(shí)，送先生到那里去住罷?！?/div>
《國語辭典》：授記（授記）　　拼音：shòu jì
佛教用語：(1)一種佛經(jīng)的體裁。為十二分教之一。指記載佛回答有關(guān)弟子等人死后往生何處的經(jīng)典。(2)佛對(duì)某菩薩預(yù)言其未來成佛之事，稱為「授記」?！斗殴獍闳艚?jīng)》卷三：「舍利弗問須菩提，言：『諸有住是三昧者，為已從過去諸佛授記已耶？』」
《國語辭典》：示寂　　拼音：shì jí
佛教稱佛、菩薩、高僧死亡。寂，即圓寂。本指達(dá)到不再輪回的境界，但亦用來稱出家眾的去世。清。錢謙益〈洞聞禪師塔銘〉：「天啟三年七月，洞聞禪師示寂于破山之禪院?！?/div>
《漢語大詞典》：慈氏
佛教菩薩名，即 彌勒菩薩 。 彌勒 ，梵語Maitreya，意譯為“慈氏”，為將繼承 釋迦 佛位的未來佛。 南朝 梁 慧皎 《高僧傳·義解二·竺僧輔》：“后憩 荊州 上明寺 ，單蔬自節(jié)，禮懺翹懃，誓生 兜率 ，仰瞻 慈氏 ?！?唐 湛然 《金剛錍論》：“內(nèi)觀心，外觀礫；外即內(nèi)， 慈氏 舌?！?唐 劉禹錫 《第一祖新塔記》：“分 慈氏 之一支，為如來之別子，咸有祖稱，粲然貫珠?！?/div>
《國語辭典》：維那（維那）　　拼音：wéi nà
1.南北朝時(shí)，統(tǒng)管一州僧務(wù)的僧官。《魏書。卷一一四。釋老志》：「自今已后，不得專委維那、都尉，可令刺史共加監(jiān)括。」
2.佛教寺院中的職稱，為三綱之一。負(fù)責(zé)掌管僧眾內(nèi)外事務(wù)，并在早晚課時(shí)擔(dān)任起腔唱誦、敲引磬領(lǐng)眾的事宜。《敕修百丈清規(guī)》卷四：「維那，綱維眾僧，曲盡調(diào)攝，堂僧掛搭、辨度牒真?zhèn)?，眾有爭競遺失，為辨析合會(huì)。」
分類：梵語音譯
《國語辭典》：維摩詰（維摩詰）　　拼音：wéi mó jié
人名。維摩詰為胡語的音譯。意譯為「凈名」、「無垢稱」。為維摩詰經(jīng)的主角。隨著《維摩詰經(jīng)》在中國的流行，經(jīng)中維摩詰居士的神通機(jī)智，深為中國佛教徒所欣賞。